第900章 风采vs严元仪4（第2页）
神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。
既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。
于天地有大功，于今古有大行。
官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
此外还有一仙，却与天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙都不同，名为“尸解仙”
。
“尸解仙”
属于修炼的方式，也是修炼的境界，但基本没人在提及了。
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙（真正的写法，也有秘密藏在字里）。
道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。
由此而成仙的仙人称为尸解仙。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”
故又喻之为“蝉蜕”
，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。
《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。
汉高卫卒也。
得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”
葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
今少君必尸解者也。”
又称费长房、李意期“皆尸解者也”
。
在跟我紫尘收集了很多相关资料后，找到了七叔那边得到的那个版本，不出意外他手里得到的应该是《无上秘要》。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。
《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”
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